{"id":655,"date":"2021-02-15T02:21:52","date_gmt":"2021-02-15T01:21:52","guid":{"rendered":"http:\/\/laexperimental.org\/?p=655"},"modified":"2025-06-17T01:32:08","modified_gmt":"2025-06-16T23:32:08","slug":"everything-is-a-remix-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/laexperimental.org\/index.php\/everything-is-a-remix-2\/","title":{"rendered":"Todo es un Remix"},"content":{"rendered":"\n<p>Encuentro, Exposici\u00f3n, Mediaci\u00f3n, Experimentaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p><strong>todo es un remix<\/strong> es un proyecto de investigaci\u00f3n y mediaci\u00f3n que est\u00e1 en marcha desde el 2018 y que indaga en el concepto de interculturalidad y el Remix en el campo expandido de la cultura a trav\u00e9s de di\u00e1logos, talleres, exposiciones y presentaciones en vivo.<br><\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" 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socioecon\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p>Latinoam\u00e9rica es la regi\u00f3n m\u00e1s violenta del mundo y en los meses recientes, el Ecuador encabeza esta lista de pa\u00edses con una tasa de 45 muertes por cada cien mil habitantes de acuerdo a los datos del Observatorio InSight Crime (2024). Lo cierto es que la violencia adopta diferentes tipolog\u00edas y escalas hasta llegar a su forma m\u00e1s deshumanizada. Violencia econ\u00f3mica, psicol\u00f3gica, emocional, f\u00edsica y sexual son categor\u00edas que acad\u00e9micos e investigadores asocian con la violencia estructural. Todas ellas producen da\u00f1os a necesidades humanas b\u00e1sicas como la supervivencia, la libertad, el bienestar o la identidad, en las que generalmente hay un grupo privilegiado y otro vulnerado, normalmente caracterizados en t\u00e9rminos de clase, raza o g\u00e9nero (ONU Mujeres, 2024).<\/p>\n\n\n\n<p><em>todo es un remix<\/em> explora posibles formas de deconstruir este pensamiento desde las artes contempor\u00e1neas. Para ello, se organizan una serie de actividades art\u00edsticas, encuentros y conversaciones que giran en torno a: derechos culturales; diversidades; procom\u00fan; participaci\u00f3n; laboratorios ciudadanos; pedagog\u00edas sensibles; remix; mezclas y futuros posibles. El proyecto tambi\u00e9n adopta el formato de exposici\u00f3n como espacio de pensamiento, donde las obras de arte contempor\u00e1neo abren di\u00e1logos sensibles sobre la interculturalidad. Aqu\u00ed, las pr\u00e1cticas curatoriales se conciben como un proceso creativo, colectivo y experimental, construido desde metodolog\u00edas de remix. Adem\u00e1s, se proponen presentaciones musicales y audiovisuales en vivo, donde el disfrute, el encuentro y la convivencia son gestos de convivencia con la diversidad.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"720\" src=\"https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/vany-1024x720.jpeg\" alt=\"Fuente: Guaman Poma, Nueva cor\u00f3nica y buen gobierno (1615)\" class=\"wp-image-1962\" srcset=\"https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/vany-1024x720.jpeg 1024w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/vany-300x211.jpeg 300w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/vany-768x540.jpeg 768w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/vany-1536x1080.jpeg 1536w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/vany.jpeg 1920w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-right\">Guaman Poma, Nueva cor\u00f3nica y buen gobierno (1615)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"556\" src=\"https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/interculrusa-1024x556.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1966\" srcset=\"https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/interculrusa-1024x556.jpg 1024w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/interculrusa-300x163.jpg 300w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/interculrusa-768x417.jpg 768w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/interculrusa-1536x835.jpg 1536w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/interculrusa-2048x1113.jpg 2048w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-right\">Obras de la serie &#8216;Cuando las papas queman&#8217;, de Sandra Gamarra (2021)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<div class=\"wp-block-image\">\n<figure class=\"aligncenter size-large\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"732\" src=\"https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/129927_poster-pieter-bruegedel-1024x732.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-1969\" srcset=\"https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/129927_poster-pieter-bruegedel-1024x732.jpg 1024w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/129927_poster-pieter-bruegedel-300x214.jpg 300w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/129927_poster-pieter-bruegedel-768x549.jpg 768w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/129927_poster-pieter-bruegedel-1536x1097.jpg 1536w, https:\/\/laexperimental.org\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/129927_poster-pieter-bruegedel.jpg 2000w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"has-text-align-right\">Pieter Brueghel el Viejo (1559) <em>El combate entre don Carnal y do\u00f1a Cuaresma<\/em>. &nbsp;<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n\n<p class=\"has-medium-font-size\"><br>La cultura divide la ciudad, separa generaciones, ideolog\u00edas y subjetividades, pero tambi\u00e9n las une. Nos localiza, define los l\u00edmites de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n. Define territorios en disputa. La cultura construye y tambi\u00e9n destruye. Pero tambi\u00e9n, la cultura no es est\u00e1tica, es una experiencia individual y colectiva que se transforma a partir de elementos pre-existentes como: valores, normas, restricciones, s\u00edmbolos, idiomas, formas de organizarse, de celebrar y de crear. Con toda esta diversidad, no cabe en nuestro pensamiento la posibilidad de una identidad cultural \u00fanica, y esta heterogeneidad genera conflictos que escalan a diferentes niveles de violencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-medium-font-size\"><strong>\u00bfExiste algo que puede hacernos convivir como culturas diversas? \u00bfEs una posibilidad el di\u00e1logo intercultural? \u00bfC\u00f3mo se puede nombrar y materializar la interculturalidad desde las artes contempor\u00e1neas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<div style=\"height:100px\" aria-hidden=\"true\" class=\"wp-block-spacer\"><\/div>\n\n\n<div\n\t\t\t\n\t\t\tclass=\"so-widget-sow-image-grid so-widget-sow-image-grid-default-a293b3343e50\"\n\t\t\t\n\t\t>\t<div\n\t\tclass=\"sow-image-grid-wrapper\"\n\t\t\t\t\t>\n\t\t\t\t\t<div class=\"sow-image-grid-image\">\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<a href=\"https:\/\/laexperimental.org\/index.php\/2019\/09\/22\/todo-es-un-remix-2018\/\"\n\t\t\t\t\t>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<img 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Pero hay que diferenciar acerca de la diversidad cultural porque no es lo mismo lo multicultural, lo pluricultural y lo intercultural. Lo multicultural y lo pluricultural reconocen la diversidad pero no las mezclas, ponen culturas e identidades una al lado de la otra sin asumirlas como parte de un di\u00e1logo y, peor, sin \u00abcontaminarse\u00bb una de las otras. Lo intercultural, en cambio, asume el di\u00e1logo, la mezcla, el gozarse y vivenciar todas las culturas en el hacerse. Lo intercultural significa desde y en las epistemolog\u00edas del sur resistencia, descolonialidad, subversi\u00f3n y salir del ninguneo; se le relaciona con lo que conecta con la tierra, las identidades y el buen vivir (Escobar, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>La noci\u00f3n \u201cch\u2019ixi\u201d que propone Silvia Rivera Cusicanqui (2010) aporta una vuelta de tuerca mayor a la interculturalidad, ya que lo ch\u2019ixi es algo que es y no es a la vez: \u201cLa noci\u00f3n de ch\u2019ixi plantea la coexistencia en paralelo de m\u00faltiples diferencias culturales que no se funden, sino que antagonizan o se complementan &#8211; aqu\u00ed podemos referirnos al complemento de culturas, a formas humanas y no humanas. Cada una se reproduce a s\u00ed misma desde la profundidad del pasado y se relaciona con las otras de forma contenciosa\u201d (Rivera Cusicanqui, 2010, pp. 69-70)<\/p>\n\n\n\n<p>Garc\u00eda Canclini (2015) se refiere a la cultura como convivencia y sentido social y, por eso, afirma que la cultura realiza \u201ccontribuciones valiosas\u201d como \u201ccreadora de sentido y espacio de convivencia\u201d, solo que debemos \u201creconocer procesos que en gran parte son secretos, que est\u00e1n escondidos en la trama social\u201d. Y sugiere que hay que trabajar \u201ca favor de la interculturalidad democr\u00e1tica: el problema no es apenas que a cada uno le permitan hablar su lengua con su grupo, cantar sus canciones y filmar sus fiestas en el \u00e1mbito local; la interculturalidad pone hoy en juego qu\u00e9 significa convivir entre nativos y migrantes, entre distintas religiones, gustos y concepciones de la familia. Las preguntas no se refieren s\u00f3lo a c\u00f3mo reivindicar lo propio. Hay que trabajar, adem\u00e1s de los derechos a la diversidad, sobre los derechos interculturales\u201d. Y concluye que \u201cla transversalidad de las culturas con otras zonas de la vida social es un requisito para su desarrollo sustentable. Para consolidarlo se necesita estimular otras estructuras, otras l\u00f3gicas de producci\u00f3n y difusi\u00f3n, que las promovidas por las megacorporaciones\u2026 Hay que tomar en cuenta sus diferentes modos de volverse visibles, sobrevivir y convivir\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p>En este sentido, la interculturalidad nos obliga a tomar en cuenta que la lucha es por la soberan\u00eda cultural, esa que est\u00e1 y acontece en los territorios, en sus modos de saber y en sus estilos de poner el cuerpo, en sus formas de la esperanza, en sus formas de ser como se es ah\u00ed. Y cuando uno va al SUR &#8211; como espacio geogr\u00e1fico y como construcci\u00f3n social &#8211; aprende, porque se encuentra que los otros modos de imaginaci\u00f3n social son diversos y singulares en cada territorio: no higi\u00e9nicos y puros, b\u00e1rbaros y mezclados pero en versi\u00f3n \u201cpropia\u201d. Y que el progreso de una cultura est\u00e1 ligada a la remezcla de elementos pre-existentes de otras culturas.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfEs posible imaginar otro mundo libre de violencia? \u00bfDesde las pr\u00e1cticas art\u00edsticas es posible?<br>\u00bfPueden las pr\u00e1cticas art\u00edsticas ser una herramienta para ejercer la interculturalidad y despojarnos del pensamiento colonizador\/que vulnera derechos?<br>\u00bfEs el remix una t\u00e9cnica para ejercer la interculturalidad?<br>\u00bfEl remix como pedagog\u00eda puede permitir el reconocimiento de la diversidad y el goce de la complementariedad?<br>\u00bfSon necesarios el encuentro, el reconocimiento, la participaci\u00f3n, la colaboraci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n en un proceso de interculturalidad?<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Sobre el Remix<\/h4>\n\n\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Hoy m\u00e1s que nunca las tecnolog\u00edas posibilitan que la Cultura sea re-creada. No nos cabe duda de que el internet transform\u00f3 la producci\u00f3n y el consumo cultural, y ha configurado la manera en la que nos unimos para colaborar, crear, co-crear y re-crear la cultura, ya sea entre usuarios o a trav\u00e9s de iniciativas de artistas que abren sus creaciones a la participaci\u00f3n, empresas que deciden apostar por las ideas de sus clientes o Gobiernos que colaboran de forma real con el pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p>Lawrence Lessig, profesor de la Universidad de Stanford y fundador de Creative Commons, apunta que el crecimiento de fen\u00f3menos como el Remix, la Co-Creaci\u00f3n o el Crowdsourcing, son formas contempor\u00e1neas de acceso a la cultura con un fuerte componente de participaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n. Por lo que, aquellas pol\u00edticas que se implementan en los gobiernos locales para garantizar el derecho de las personas para acceder a los bienes y materiales culturales, est\u00e1n posibilitando directamente la producci\u00f3n art\u00edstica y la conservaci\u00f3n de la memoria colectiva de un territorio.<\/p>\n\n\n\n<p>Coleccionar, Curar y Samplear, hacen del Remix un proceso de interculturalidad que puede entenderse dentro de la lucha de poderes en el campo de las artes contempor\u00e1neas por su fuerte componente de investigaci\u00f3n, colaboraci\u00f3n y experimentaci\u00f3n, as\u00ed como por su cr\u00edtica a la individualidad, originalidad y la autor\u00eda. Cristina Rivera Garza, soci\u00f3loga mexicana, menciona que el culto a la originalidad, invisibiliza un proceso de di\u00e1logo profundo con todo eso que ha sucedido\/existido antes. Ninguna cultura surge de la nada, es una pr\u00e1ctica del estar en com\u00fan reflexiona ella. Por esto vemos que la cultura remix ha adoptado una postura colectiva de desmontar la visi\u00f3n limitadora de las pr\u00e1cticas art\u00edsticas en sus caracter\u00edsticas de autenticidad, genialidad y propiedad privada.<\/p>\n\n\n\n<p>Aunque ya hace muchos a\u00f1os, los artistas tomaban textos de otros y se inspiraban abiertamente, como lo hac\u00eda Montaigne en el siglo XVI citando a S\u00e9neca sin comillas, es importante separar el Remix en la producci\u00f3n cultural, del plagio acad\u00e9mico o la pirater\u00eda comercial porque est\u00e1n regidas por l\u00f3gicas distintas. En la actualidad, quiz\u00e1s la cultura remix debe acercarnos a lo que Theodor Adorno y Pierre Bourdieu investigaban por separado: las relaciones sociales son las que dan sentido a las pr\u00e1cticas art\u00edsticas, por lo tanto las obras cambian constantemente su valor al estar inscritas en relaciones sociales. Toda nuestra actividad humana se sustenta en interconexiones, para la soci\u00f3loga Nathalie Heinich en su libro La Sociolog\u00eda del Arte, todo se genera a partir de una simpoiesis, -palabra que significa generar con- entonces al referirnos al remix como un proceso colectivo y asociado a un acto creativo, este pone en crisis la l\u00f3gica de individualidad y superioridad intr\u00ednseca que tienen las artes. Las ideas no le pertenecen a nadie, son un patrimonio com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p>Una obra pierde valor al revelarse como un remix?<\/p>\n\n\n\n<p>En el libro \u201cContra la Originalidad\u201d del escritor Jonathan Lethem se menciona que la originalidad absoluta no existe. As\u00ed hay muchos otros autores de diferentes \u00e9pocas como Tristan Tzara, Joseph Beuys, Diannela Eltit, Deleuze, Michael Foucault, hasta artistas de la corriente del surrealismo dadaistas, que a trav\u00e9s de sus pr\u00e1cticas han puesto en crisis el concepto de originalidad, su relaci\u00f3n con <em>la verdad<\/em> y lo han llevado al campo de lo que Mallarme investiga: La destrucci\u00f3n del Yo, para al mismo tiempo poner en crisis el concepto de autoridad.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 es el nombre de un autor? \u00bfest\u00e1 escrito por? \u00bfLo que dijo tal? Michael Foucault reflexiona sobre estas preguntas y por qu\u00e9 como sociedad le damos valor a este concepto. En las culturas orales como las afrodescendientes, circulan ideas y obras que no est\u00e1n firmadas, la autor\u00eda no exist\u00eda, sin que por ello se desconfiara de su capacidad portadora de sentido. Otros autores como la bi\u00f3loga Lynn Margulis desde su campo de investigaci\u00f3n afirmaba que en los mundos no-humanos no existe el concepto de individualidad. Y pon\u00eda de ejemplo a los bosques de \u00c1lamos, o al reino fungi que se encuentra radicalmente interconectado a trav\u00e9s del suelo.<\/p>\n\n\n\n<p>Garc\u00eda Canclini retoma las propuestas de autores como Marc Abeles, Arjun Appadurai o James Clifford para reconceptualizar la noci\u00f3n de cultura y entenderla no ya como entidad o paquete de rasgos que diferencian a una sociedad, sino lo cultural como <strong>sistema de relaciones de sentido<\/strong>. Desde esta perspectiva sugiere que:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u2026en vez de comparar culturas que operar\u00eda como sistemas preexistentes y compactos, (\u2026) se trata de prestar atenci\u00f3n a las mezclas y los malentendidos que vinculan a los grupos. Para entender a cada grupo hay que describir c\u00f3mo se apropia de y reinterpreta los productos materiales y simb\u00f3licos ajenos.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Estos apuntes planteados sobre la cultura y el remix nos acercan m\u00e1s a la Interculturalidad, entendida como una interacci\u00f3n entre culturas. Nos remite a la confrontaci\u00f3n y al entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos entran en conexi\u00f3n, convivencia, goce y disfrute. Implica que los diferentes son lo que son en relaciones de negociaci\u00f3n, conflicto y pr\u00e9stamos rec\u00edprocos. La cultura es entonces una red de conexiones, no de identidades inmutables, y la complejidad del mundo contempor\u00e1neo ha hecho que el entramado de las interrelaciones se manifieste de forma innegable. Para aproximarnos a fen\u00f3menos recientes como la globalizaci\u00f3n, lo virtual, los desplazamientos y los cruces, las nociones de unidad, simplicidad o identidad resultan insuficientes.<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora bien, todo ejercicio de remix es interculturalidad, una propuesta donde se anudan diversidades y conflictos. La interculturalidad pone a la persona en relaci\u00f3n con las apreciaciones y significaciones ajenas al revelarle que est\u00e1 habitada por una coexistencia de voces en interacci\u00f3n y contradicci\u00f3n. Las ideas no le pertenecen a nadie, son un patrimonio com\u00fan. Al interesarnos en palabras, sonidos, discursos, arte u obras ajenas, nos interesamos en quienes las producen, con quienes podemos converger felizmente, pero tambi\u00e9n divergir al entrar en \u00e1reas de controversia.<\/p>\n\n\n\n<p>Entonces, si la cultura siempre ha evolucionado a trav\u00e9s de procesos de di\u00e1logo, variaci\u00f3n, selecci\u00f3n y repetici\u00f3n, habitamos la cultura remix por excelencia. En el campo expandido de la cultura todo es un remix, no por esta raz\u00f3n, las obras carecen de valor est\u00e9tico, social o pol\u00edtico. Por el contrario, son herramientas cr\u00edticas, transgresiones, son identidad y modos alternativos de colaboraci\u00f3n. A partir de aqu\u00ed podemos plantear muchos ejemplos de obras y metodolog\u00edas, como: las piezas conceptuales de Sara Uribe basadas en la apropiaci\u00f3n, poemarios y di\u00e1logos con otras escritoras sobre condiciones de precariedad de las mujeres o sobre personas desaparecidas en M\u00e9xico; Duchamp y los <em>readymades <\/em>donde nos sugiere que un objeto adquiere su condici\u00f3n de arte gracias a un proceso de legitimaci\u00f3n arraigado en las instituciones de la cultura y din\u00e1micas de poder; William Burroughs y el desarrollo del cut up o los collages luego de conocer al artista DADA Brion Gysin; la obra considerada <em>libro-m\u00e1quina <\/em>de Raymond Queneau \u201cCent Mille Milliards de Poemes\u201d; El castillo de los destinos cruzados de Italo Calvino en 1973, una obra con 12 historias entrecruzadas utilizando las cartas del tarot; el Bricoleur de Lev\u00ed-Strauss, un proceso que utiliza \u201cmedios desviados\u201d, que opera con materias primas ya elaboradas, fragmentos de obras, sobras o trozos; Working in my novel de Cory Angel, una obra literaria que re\u00fane tweets de escritores que est\u00e1n escribiendo un libro; Am I de Sara Marshall, una web que re\u00fane sugerencias populares de la b\u00fasqueda de la palabra \u201csoy\u201d y explora la forma en que la gente usa el buscador como un or\u00e1culo; o \u201cThe Irak War\u201d A History of Wikipedia Changelogs, un libro que muestra los cambios que han sucedido a la entrada de la frase \u201cla guerra de Irak\u201d en dicha web, sin duda otra forma de hacer historiograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p>Encontramos tambi\u00e9n procesos de creaci\u00f3n colectiva como el&nbsp;NetArt&nbsp;y obras como&nbsp;Learning to love you more&nbsp;o la web The Art Assignment; los memes y los Anime Music Videos; el Sampling, Djing y el VJing; o como CIVICs y Frena la curva. La cultura remix ha impulsado una nueva en la que la colaboraci\u00f3n est\u00e1 modificando las reglas de juego entre las empresas, instituciones, gobiernos, artistas, m\u00fasicos y personas. En este terreno surgen iniciativas que est\u00e1n impactando sobre manera en la forma de crear y consumir cultura. En todo del mundo miles de personas est\u00e1n creando cosas nuevas a partir de lo que ya existe, investigan, remezclan, cortan y pegan, crean y co-crean nuevos materiales bas\u00e1ndose en los materiales existentes y creados por los artistas. Para favorecer esta Cultura del Remix surgen iniciativas interesantes a lo largo de todo el mundo. Una de las de mayor \u00e9xito sin duda, son las licencias&nbsp;Creative Commons, que apoyan a los creadores en la difusi\u00f3n de sus trabajos cediendo algunos derechos a qui\u00e9nes los consumen y les permiten defender, al mismo tiempo, una cultura libre dentro de las amenazas del copyright abusivo. Por tanto, crece la demanda de licencias alternativas que se presten a la Cultura del Remix, como la ya citada Creative Commons o&nbsp;<a href=\"http:\/\/platoniq.net\/\">Colaboratorio Platoniq<\/a>, una organizaci\u00f3n donde interact\u00faan profesionales de la cultura y desarrolladores de software.<\/p>\n\n\n\n<p>Como se\u00f1ala&nbsp;Alejandro Piscitelli, el contenido no s\u00f3lo ha de basarse en la originalidad, tambi\u00e9n en la transformaci\u00f3n de lo existente. En la idea del remix: tomo, mezclo y subo, contenidos cargados de valor est\u00e9tico, social y pol\u00edtico. \u00bfEl autor entonces es un procesador de texto, im\u00e1genes, sonido y materiales m\u00faltiples, manipulador de lenguajes y signos?<br><br>Cu\u00e1l es el sentido -para coleccionistas, instituciones y gobiernos- de invertir en arte y cultura desde una perspectiva intercultural, es decir, cu\u00e1l es el posible significado de una idea de inversi\u00f3n aplicada a un bien que literalmente no se consume en su uso, sino que es precisamente en su uso d\u00f3nde acontece y se multiplica. (Octavi Comer\u00f3n, 2011)<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Adorno, T. (2008). El Arte y las artes. Cr\u00edtica de la cultura y sociedad.<\/p>\n\n\n\n<p>Asamblea Nacional del Ecuador. (2008). <em>Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica del Ecuador.<\/em> Obtenido de https:\/\/www.oas.org\/juridico\/pdfs\/mesicic4_ecu_const.pdf<\/p>\n\n\n\n<p>Bordieu, P. (2010). El sentido social del gusto. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.<\/p>\n\n\n\n<p><em>Carta Cultural Iberoamericana<\/em>. (2010). Obtenido de Organizaci\u00f3n de Estados Iberoamericanos para la educaci\u00f3n la ciencia y la cultura: https:\/\/www.oei.es\/<\/p>\n\n\n\n<p>Dietz, G. (2012). <em>Multiculturalismo, interculturalidad y diversidad en educaci\u00f3n: una aproximaci\u00f3n antropol\u00f3gica.<\/em> M\u00e9xico: FCE.<\/p>\n\n\n\n<p>ESCOBAR, A. (17 de Enero de 2016). \u201cDesde abajo, por la izquierda y con la tierra\u201d. <em>El Pa\u00eds<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>FENOCIN. (2021). <em>Confederaci\u00f3n Nacional de Organizaciones Campesinas Ind\u00edgenas y Negras<\/em>. Obtenido de Interculturalidad: https:\/\/www.fenocin.org\/interculturalidad\/<\/p>\n\n\n\n<p>Garc\u00eda Canclini, N. (2005). <em>La Interculturalidad en los estudios culturales latinoamericanos.<\/em> Barcelona: Editorial Gedisa.<\/p>\n\n\n\n<p>Heinich, N. (2002). La sociolog\u00eda del arte. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Krainer, A., &amp; Guerra, M. (2012). <em>Interculturalidad: un acercamiento desde la investigaci\u00f3n.<\/em> Quito: FLACSO .<\/p>\n\n\n\n<p>Lessig, L. (2005). Por una cultura libre. Mapas.<\/p>\n\n\n\n<p>Quijano, A. (2005). <em>Colonialidade do poder, Eurocentrismo e Am\u00e9rica Latina.<\/em> Buenos Aires: CLACSO.<\/p>\n\n\n\n<p>Rivera C., S. (2010). <em>Un mundo ch\u00b4ixi es posible.<\/em> Buenos Aires: Tinta Lim\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Rivera G., C. (2011). Dolerse. Textos desde un pa\u00eds herido. M\u00e9xico: Surplus Ediciones.<\/p>\n\n\n\n<p>Santill\u00e1n G\u00fcemes, R. (2019). <em>Valorizar lo propio, potenciar lo com\u00fan. Gesti\u00f3n Cultural para organizaciones sociales.<\/em> Caseros: RGC Libros.<\/p>\n\n\n\n<p>Santos, B. d. (2010). <em>Refundaci\u00f3n del Estado en Am\u00e9rica Latina.<\/em> Lima: Instituto Internacional de Derecho y Sociedad.<\/p>\n\n\n\n<p>Walsh, C. (2003). <em>Interculturalidad y colonialidad del poder: un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial.<\/em> Buenos Aires: Ediciones del Signo.<\/p>\n\n\n\n<p>Walter, M. (2017). Colonialidade: o lado mais escuro da modernidade. <em>Rev. bras. Ci. Soc<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\">&nbsp;<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Encuentro, Exposici\u00f3n, Mediaci\u00f3n, Experimentaci\u00f3n. todo es un remix es un proyecto de investigaci\u00f3n y mediaci\u00f3n que est\u00e1 en marcha desde el 2018 y que indaga en el concepto de interculturalidad y el Remix en el campo expandido de la cultura a trav\u00e9s de di\u00e1logos, talleres, exposiciones y presentaciones en vivo. 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